Il lavoro svolto a Perugia è stato certamente positivo e dal congresso è emersa verso l'esterno l'immagine di un partito con cui si può anche essere in disaccordo ma con il quale si può certamente ragionare. Dunque possiamo dire che rispetto al laicismo, non condivisibile e non condiviso dalla maggioranza dei socialisti italiani, che aveva caratterizzato gli anni passati, il PSI ha centrato l'obiettivo di tornare a essere interlocutore credibile. A Perugia il partito ha anche ricominciato a impostare una propria politica sociale e del lavoro. Seppur tardiva, perché sulla crisi socio – economica era doveroso, da socialisti, mobilitarci prima, (noi lo dicemmo, inascoltati!), c'è una forte presa di coscienza sul tema del lavoro come punto nodale della vita delle persone, senza il quale nulla è possibile e c'è la condanna di un sistema del precariato che annuncia tempesta negli anni a venire. Dobbiamo tuttavia riflettere su un fatto che riguarda non soltanto noi ma tutto il mondo socialista. Facciamo attenzione a non ridurre la nostra proposta politica alla mera gestione della crisi. Ci sono meccanismi sociali, economici e politici che il socialismo ha, in maniera più o meno aperta, avallato a partire dalla fine degli anni '90 che, sommati a stili di vita già in atto, hanno accelerato il disastro di oggi. Dire adesso che il prodotto di quelle scelte è profondamente dannoso è importante e positivo anche se non si può pensare di risolvere i problemi con polemiche ormai vecchie di un quindicennio. In sostanza non si può pensare di rincorrere, anche con buone idee, l’eterna emergenza di una società in caduta libera. L’obiettivo dei socialisti deve essere più ambizioso, secondo quella che del resto rappresenta la ragion d’essere del socialismo stesso, nel proporre un cammino di profonda riforma della società. Il socialismo o è in questo modo o non è. Socialismo non è lo zero virgola meno o più di qualcos’altro, rappresenta un’idea dinamica della società, che poggiando sui grandi valori della nostra civiltà, modifichi ciò che del nostro tempo non funziona. È evidente che il fallimento delle ideologie novecentesche, a partire da quella del comunismo che è figlia del socialismo dell’800, poggi sulla negazione del primato della persona nei confronti delle architetture civili, economiche e politiche del momento. È in questo che si compie il fallimento nella costruzione dell’uomo nuovo, tanto caro all’idea marxista, nel voler piegare la persona a un modello ideologico precostituito. È in questo che diviene sofferente l’uomo contemporaneo prodotto della società dei consumi, che ha eletto a regola il materialismo del possesso e una sempre più spinta mercificazione della vita. È da qui che bisogna ripartire per una riforma della società cui non può più bastare l'antica idea di una equa ripartizione della ricchezza né la nuova idea di libertà come assenza di vincoli, responsabilità e regole, una riforma, dunque, che abbia alle sue spalle un grande investimento culturale sui valori di spiritualità che la nostra società possiede nel proprio patrimonio e che sono la vera ed unica struttura portante che può consentire alla persona una realizzazione piena. È evidente che questo cambiamento non possa che compiersi dentro ognuno di noi, nel profondo delle coscienze cui spetta sì libertà di decidere di sé ma in un quadro di valori certi e riaffermati. Se si continuerà invece entro un orizzonte nel quale il relativo sarà inteso come possibile giustificazione a ogni comportamento capace di far ammassare aritmeticamente maggiore possesso, allora vivremo definitivamente in una società sempre più povera e atomizzata. Se la crisi può essere, come ormai troppo retoricamente si dice da un quarantennio, anche un'opportunità, ebbene abbiamo l'occasione per un grande ripensamento che renda alla vita il suo senso vero. Quella dei socialisti può essere una voce importante in questo processo di ricostruzione del nostro tempo. Dovremo però riappropriarci di quella capacità di lettura della contemporaneità che esula dal qui e ora, che esula da ogni pragmatismo elettorale e che sia capace di non piegarsi al cliché di occupare spazi libri che la politica concede. L'autorevolezza del socialismo democratico europeo sta proprio in questa capacità di leggere e proporre ciò che è giusto più che ciò che conviene e solo su questa via l'ideale socialista di una società più giusta potrà trovare una piena realizzazione.